文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻译(yì)和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)水娃是几娃？ 水娃是什么颜色。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)水娃是几娃？ 水娃是什么颜色（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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