恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的(de)意思是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓(wèi)不(bù)能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子(zi)的治国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书”。马云移民到哪国籍p>

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)辞(cí)让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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