在关于东方朔的传说中有很多不(bù)可思议(yì)的神话传说，而怪(guài)哉虫就是其中之(zhī)一，东方朔更是说这个怪哉(zāi)虫是备受折磨的民众怨气所化，而遇到酒(jiǔ)水的话就会溶(róng)解，此说法令汉武帝大吃(chī)一惊，虽然将信将疑但照做后(hòu)真的应(yīng)验(yàn)了(le)，而究竟这个怪哉虫实际(jì)上是个什(shén)么东西？现(xiàn)实生(shēng)活里真的存(cún)在吗(ma)？为什么它(tā)们遇酒(jiǔ)会真的融化呢？关于它(tā)们有没有科(kē)学解释(shì)？随(suí)着小编(biān)一起来了解！

据说(shuō)怪(guài)哉(zāi)虫的(de)出现和汉(hàn)武帝还有一定的关系，据(jù)说有一次(cì)汉武帝在去往甘泉宫的路上，看到一种红色的小虫，头部的眼睛(jīng)牙齿(chǐ)耳鼻都有但无人认识，于是汉武帝就把东方朔(shuò)叫过来让他辨认，认为见多识(shí)广的他可能会有答案。

果(guǒ)然不出汉武帝所料，东(dōng)方朔告诉汉武帝说这(zhè)种虫子(zi)的名字叫(jiào)做“怪哉”，而(ér)这种虫子之(zhī)所以出现(xiàn)，是因(yīn)为(wèi)此地是(shì)秦朝的(de)监狱所在地，曾关押过很多(duō)的无(wú)辜之人，于是老百姓们都(dōu)心生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹感(gǎn)动了老天爷(yé)，于是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于(yú)是汉武帝(dì)接着又问东方朔，该怎么解决这种怪哉虫？东方(fāng)朔则说：“但凡有忧愁的人，以酒则解愁(chóu)，陛下用(yòng)酒灌(guàn)它自然就消失了(le)。”，于是汉武帝让(ràng)人将虫子放在酒(jiǔ)中，过了一会儿果(guǒ)真消散。这个怪哉虫的传(chuán)说就是如此，怪哉虫是(shì)由怨气所(suǒ)化(huà)，遇(yù)到(dào)酒就会溶(róng)解。其实(shí)明眼人一看就明白了，东(dōng)方朔(shuò)话“怪哉”其实含(hán)有更深的意味：劝汉武帝(dì)要善待百姓。

看(kàn)起来还是挺让人不能(néng)理解(jiě)的(de)，究竟怎(zěn)么用(yòng)科学(xué)解释去诠(quán)释这种现象呢？而(ér)现实中(zhōng)真(zhēn)有这种奇葩的虫子吗？答案是否定(dìng)的(de)，毕竟看怪哉虫的(de)来历就(jiù)觉得挺(tǐng)不(bù)靠谱的了，而如果真是如(rú)此，那现实中岂不是应该有很多(duō)这样的虫(chóng)子(zi)了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味书(shū)屋(wū)》也(yě)提(tí)起过(guò)这种怪哉虫，鲁迅先生小时候也偶然(rán)听得这则传说(shuō)，对于那个年纪的男孩子碰到这种(zhǒng)问题当然想一(yī)旦究竟，于是(shì)他(tā)进了三味书屋以后，向(xiàng)寿镜吾老先生提出的(de)第(dì)一个问(wèn)题就(jiù)是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎(zěn)么(me)一四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法回(huí)事?”寿老先生(shēng)十分传(chuán)统，对(duì)于这类无稽之谈(tán)肯(kěn)定是不屑一顾，并且以(yǐ)一(yī)脸(liǎn)愠色(sè)回(huí)答鲁迅(xùn)道(dào)“不知道(dào)”！

这一板起(qǐ)脸(liǎn)孔的(de)回答(dá)让鲁迅先生在(zài)私塾中再也没有问先(xiān)生这类似(shì)的问题，同时(shí)也让鲁迅(xùn)知道了“做学生的是(shì)不(bù)应该问这些事的，只(zhǐ)四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法要(yào)读书，因(yīn)为他是（先生）渊博的宿儒，绝不至(zhì)于(yú)不知道(dào)，所(suǒ)谓不知道(dào)者，乃(nǎi)是不愿意(yì)说”，不四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法过也有(yǒu)人认为(wèi)鲁迅这(zhè)样写是为了讽(fěng)刺当时(shí)腐朽的教育，从(cóng)那个私塾先(xiān)生的丑(chǒu)态也体味得(dé)出这种意(yì)味。

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