孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)词(cí)整(zhěng)理是《劝(quàn)学》中的古今异义有(yǒu)：博(bó)学古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和(hé)角度出(chū)发(fā)，对(duì)当时的社会(huì)变(biàn)革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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