天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)禧与喜的区别是什么，喜字logo设计念漫太古什么意思(sī)，天雨粟鬼(guǐ)夜哭表达(dá)什(shén)么(me)意思是“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思念漫(màn)太古”原句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思是仓颉造(zào)字(zì)后(hòu)，上(shàng)天下了一(yī)场谷雨，谷子(zi)布满大地上，孤魂野(yě)鬼(guǐ)无处可去，于是(shì)只好纷纷哭(kū)泣的。

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天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念漫太古什么(me)意思，天雨粟鬼夜(yè)哭表(biǎo)达什么(me)意(yì)思

　　“天雨粟，鬼夜哭(kū)，思念漫太古(gǔ)”原(yuán)句为“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意思(sī)是(shì)仓(cāng)颉造(zào)字后，上天下了一场谷(gǔ)雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处可(kě)去(qù)，于是只好纷纷哭泣。

　　出(chū)自《淮南子·本经训》。

　　原文（节选(xuǎn)）：故(gù)兵者所(suǒ)以讨(tǎo)暴，非所以为(wèi)暴也；

　　乐者所以致和，非所以为淫也；

　　丧者所以(yǐ)尽哀(āi)，非所以为(wèi)伪也。

　　故事(shì)亲(qīn)有(yǒu)道矣，而(ér)爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有(yǒu)礼矣，而(ér)哀为主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立而(ér)道行，本伤(shāng)而道废。

　　译文(wén)：因此(cǐ)军队是(shì)用来(lái)讨平(píng)暴乱的，不(bù)是用来进(jìn)行暴力(lì)活(huó)动的；

　　行乐是用来陶(táo)冶情性的，不是用(yòng)来(lái)进行(xíng)隐乱活(huó)动的；

　　服(fú)丧是用来表达(dá)悲哀(āi)之情的，不是用(yòng)来作假的。

　　所以(yǐ)奉(fèng)事亲人是有规(guī)定的，而要把(bǎ)“爱”作为致力的目的；

　　君(jūn)臣朝见是有固(gù)定礼容的，而要以恭敬为要求(qiú)；

　　处理丧事是(shì)有礼(lǐ)节(jié)的，而(ér)要以悲哀为主要(yào)目的；

　　用(yòng)兵(bīng)是有战略规(guī)定的，要(yào)以讲(jiǎng)求(qiú)道(dào)义(yì)为根本。

　　根本确(què)立了，而(ér)大道就可以行得通(tōng)，根(gēn)本破坏了，而大道就会(huì)被破坏。

　　《淮南子·本经训》出自西汉(hàn)刘安所著《淮南子》，记录(lù)了先(xiān)秦至西汉时代民间流行的神(shén)话及圣贤传(chuán)说，并力图(tú)从这(zhè)些传(chuán)说中寻找治世(shì)安民的道(dào)理。

　　如善(shàn)生乎君子，诱然与日月(yuè)争光(guāng)，天(tiān)下弗能(néng)遏夺。

　　则是儒家思想(xiǎng)的反(fǎn)映。

　　文中(zhōng)远(yuǎn)古贤(xián)君尧舜(shùn)的(de)传说(shuō)、仓颉造(zào)字、黄帝(dì)、后羿(yì)故事等，是《本经(jīng)训》留给后人的丰厚遗(yí)产。

”天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古“是什么意思(sī)啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古“出自五月天的(de)一首名(míng)叫(jiào)《仓颉》的歌，这一句(jù)是全作的最后一句歌词而且是以(yǐ)和(hé)声的(de)形式出现(xiàn)。

　　但确有一篇网友以这句歌词为(wèi)句首来创作(zuò)的长诗，全诗(shī)如搜凳(dèng)下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古