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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　中国人去巴基斯坦安全吗　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　1中国人去巴基斯坦安全吗8、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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