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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　10002是什么电话啊 10002是哪个学校代码　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了(le)一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变革(gé)发表各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们(men)可(kě)以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。<10002是什么电话啊 10002是哪个学校代码/p>

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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