关于仁慈的人(rén)，我善待于他；

　　关于不仁慈的人，我也善待他，这样就(jiù)可以得到仁慈(cí)了，从而使(shǐ)人人向善。

　　关(guān)于守(shǒu)信的人，我信赖(lài)他；

　　对不守(shǒu)信的(de)人，我也(yě)信赖他，这(zhè)样可(kě)以得到诚信了，从而使人人守信(xìn)。

　　有道的圣人在其(qí)位，收(shōu)敛自己的欲意，使全(quán)国的心思归于浑朴(pǔ)。

　　大众们(men)都专心于自己的耳目(mù)聪明，有道的人(rén)使他们都回到婴(yīng)孩(hái)般质朴的(de)状况。

　　5，解(jiě)析：

　　这一章表达了老子(zi)的(de)政(zhèng)治思想。

　　文中所讲的“圣(shèng)人”，是老子抱负中的执政者。

　　老子以为，抱(bào)负的执(zhí)政者没有私心，以大众之心为心，使(shǐ)人人守信、向善。

　　老(lǎo)子把以(yǐ)“道”治全国的(de)期望寄予给(gěi)一个抱负的“圣人”，在他(tā)的(de)管理(lǐ)下，人(rén)人都回复到婴儿般纯真(zhēn)的状(zhuàng)况，以养以长(zhǎng)自己。

　　这种(zhǒng)见(jiàn)地是有前进含(hán)义(yì)的。

　　本章(zhāng)从文字上(shàng)和内容上看，都是紧接(jiē)前一章的问题，深(shēn)化(huà)进行剖析证(zhèng)明的(de)。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善.是什么意思

　　意思是仁(rén)慈的人我善待他，不仁慈的人我也善待他，所(suǒ)以一个年代的品德就同归于仁慈了。

　　守信的人我信赖(lài)他，不守信的人(rén)我也信赖(lài)他，这样一个(gè)年代(dài)的品(pǐn)德(dé)将同归于诚信了。

　　这(zhè)句话出(chū)自老子的《品德经(jīng)》。

　　原(yuán)文：

　　圣人无常心，以大众心(xīn)为心。

　　善(shàn)者吾善之(zhī)，不善者吾亦善(shàn)之(zhī)，德善。

　　信者吾信之，不信者吾亦信之(zhī)，德信。

　　圣人在全国，歙歙(shè)焉为全国浑其心。

　　大众皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　译(yì)文：

　　圣人(rén)永久没有自私(sī)的心，总是以大众的心作为自己的心。

　　仁慈的人自己就会善待他，不仁慈的人自己也会善待(dài)他，所以(yǐ)一个年代的(de)品德就(jiù)同归于仁慈(cí)二字了。

　　守信的人我信赖他，不守信的人我也(yě)信(xìn)赖他，这样一个年代的(de)品德就会同归于(yú)诚信二字了。

　　得道的(de)圣人管理全国，收(shōu)敛个人的(de)私欲(yù)成见，可(kě)以和(hé)全国(guó)的老大(dà)众心意相通。

　　大众都(dōu)专(zhuān)心(xīn)于他们所说的(de)话，留(liú)意他们所(suǒ)看到的事卖链物，圣人的一(yī)言(yán)一行迟配(pèi)高使大众都康复到婴儿般的憨厚天然(rán)状况。

　　扩展材料：码尺

　　《品德(dé)经》，春秋时期(qī)老子（李耳）的哲学作品，又称《品德真经》、《老子(zi)》、《五千(qiān)言》、《老子五千(qiān)文》，是我国古代先秦诸(zhū)子(zi)分居前的一部作品，是道家哲学(xué)思想的重(zhòng)要(yào)来历。

　　《品(pǐn)德经(jīng)》文本(běn)以哲(zhé)学含义之“品德”为(wèi)纲宗，论说(shuō)修身(shēn)、治国、用兵、养生之道，而多以(yǐ)政治为旨归，乃所谓“内(nèi)圣外王(wáng)”之学，辞意艰深，包容渊博，被(bèi)誉(yù)为万经之王。

　　内容包括哲学、伦理学、政治学、军事(shì)学等(děng)许多学(xué)科，被后人(rén)尊奉为治(zhì)国、齐家、修(xiū)身、为学的(de)宝典(diǎn)。

　　它对我国的(de)哲学、科学、政治、宗教等产(chǎn)生了深(shēn)远的(de)影响(xiǎng)，表现了古代我国人的一种世(shì)界观和人生(shēng)观。

　　参(cān)考材(cái)料来历：百度百(bǎi)科——《品(pǐn)德(dé)经·善者吾善》

　　参考(kǎo)材料来(lái)历：百度百(bǎi)科——《老(lǎo)子》

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