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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取直(zh水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字í)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么(me)他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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