恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的开(kāi)端(duān)的。

　　关(guān)于恻隐之心仁之端也的意拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥以及恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思翻译拼音(yīn)，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥，恻隐之心仁之端也的意(yì)思和拼音，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思和道(dào)理(lǐ)等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四(sì)心说(shuō)的内容(róng)，孟(mèng)子认(rèn)为(wèi)人性本(běn)善(shàn)，人(rén)皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是(shì)：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人(rén)性(xìng)本(běn)善且拥有四种天生(shēng)就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上。

拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也(yě);辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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