十斋(zhāi)日(rì)是哪(nǎ)几天，十斋日是哪几天是农历是(shì)即于每月初一、八(bā)、十四、十五、十(shí)八、二十三(sān)、二十四(sì)、二十八、二十九、三十(shí)等十日受持斋戒的。

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十斋(zhāi)日是(shì)哪(nǎ)几天(tiān)，十斋日是哪几天是(shì)农历

十斋日概述(shù)

　　[出法苑珠林(lín)] 初(chū)一日此日(rì)四(sì)天王太子下(xià)降。

　　按行(xíng)人间。

　　比校善恶。

　　若念定光(guāng)佛(fú)名(míng)号。

　　则灭一切罪。

　　增一(yī)切福。

　　(四天(tiān)王者。

　　东方持国(guó)天王。

　　南方增长天王。

　　西方广目天王(wáng)。

　　北方多闻(wén)天王也。

　　)初(chū)八日(rì)此日摩(mó)醯首罗(luó)天王(wáng)下(xià)降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念药师(shī)琉璃光佛(fú)名(míng)号。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(梵语(yǔ)摩(mó)醯(xī)首罗。

　　华言(yán)大自在(zài)。

　　)十四日此日摩醯首罗(luó)天王下降(jiàng)。

　　按临人(rén)间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念贤劫(jié)千佛名号。

　　则(zé)灭一切恶(è)。

　　生一切善。

　　(劫(jié)。

　　梵语(yǔ)具云劫波(bō)。

　　华言分别时节。

　　贤者(zhě)。

　　劫名。

　　谓此(cǐ)劫中多贤(xián)人也。

　　)十五日此日四天王太(tài)子下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念阿弥陀佛(fú)名号(hào)。

　　则灭(miè)生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵(fàn)语阿弥陀。

　　华言无量寿(shòu)。

　　)十八日此(cǐ)日四天王太子(zi)使者下降。

　　观(guān)察人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念地藏菩(pú)萨名号(hào)。

　　则灭除罪业(yè)。

　　增延福寿。

　　二十三(sān)日此日摩醯(xī)首(shǒu)罗天王(wáng)下降。

　　按察人(rén)间(jiān)。

　　比校(xiào)善恶(è)。

　　若念大势至菩萨名(míng)号。

　　则增长(zhǎng)福(fú)利(lì)。

　　灭除罪(zuì)。

　　二(èr)十四日(rì)此日四天王太(tài)子下(xià)降。

　　按行(xíng)八间。

　　观察善恶。

　　若念卢(lú)舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧乐。

　　(梵(fàn)语卢舍那。

　　华言净(jìng)满。

　　)二十(shí)九日此日(rì)摩醯首罗(luó)天王下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名(míng)号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此日四天王使者下降。

　　按行人(rén)间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛(fú)名号。

　　则增长福利。

　　成就菩(pú)提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言(yán)道(dào)。

　　)

　　佛教徒对十斋日的(de)态度(dù)经(jīng)过了由拒斥(chì)到吸收的(de)过程(chéng);在统治者推行十斋日,以及民众修习实践(jiàn)的压力下,十斋日在盛唐(táng)、至少是中(zhōng)唐时期已进入佛教经(jīng)典,至少在中唐时期已被(bèi)信奉(fèng)者归(guī)之(zhī)于佛教;佛教徒对十斋日的改造使其反而取(qǔ)代了道教十斋日,在民众(zhòng)信仰生活中(zhōng)占据了主(zhǔ)导地位;而目前(qián)将敦煌遗书中的十斋日统称为(wèi)《地(dì)藏菩(pú)萨(sà)十斋(zhāi)日(rì)》是不恰当(dāng)的,后者乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日(rì)所产生(shēng)的结(jié)果,而它的称谓(wèi),似也应以写(xiě)本中用得较(jiào)多(duō)的(de)《地藏菩(pú)萨(sà)经十(shí)斋日》为(wèi)准。

拓(tuò)展资料

　　过午(wǔ)不(bù)食，一般来(lái)说，只要(yào)是明相出(chū)（早上(shàng)亮(liàng)度看得到(dào)手掌(zhǎng)纹算(suàn)起）到(dào)日至天中为止的这段时间都(dōu)是持(chí)戒(jiè)者可(kě)以饮食的时间，所(suǒ)以按照一般佛门道场正常(cháng)作息，这(zhè)段时(shí)间基本上有早(zǎo)餐与午(wǔ)餐二顿要过斋(zhāi)堂用斋，另外，有持午者持日中一食(shí)，即(jí)一天中只用午斋，

　　上面说的早斋也(yě)免了，所以(yǐ)过午不食(shí)一般(bān)有早午二斋以及只过午斋的这(zhè)二种。

　　因此一(yī)天不能不吃(chī)饭，中午(wǔ)一定要过堂。

　　 　　其次，也(yě)要避免十(shí)恶业(yè)。

　　即杀生、偷(tōu)盗、邪淫、妄语、两舌(shé)、恶口、绮哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点(qǐ)语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨(bō)正因果，不信罪福）等。

　　佛(fú)门当(dāng)中讲的十斋日，出自(zì)地藏经。

　　亡人过世作(zuò)七，也是出自地(dì)藏(cáng)经。

　　可知，地藏经里所说的，对我们日常生(shēng)活讲得很多，而且都非常重要(yào)，这是这个法门以及地(dì)藏菩萨(sà)利益众(zhòng)生具体的事实。

　　外国素(sù)食餐厅一年比一年多，外国人吃(chī)素是为了健康。

　　学佛人(rén)吃(chī)素，身体必定健康；

　　如果身体(tǐ)不健(jiàn)康，是妄念太多。

　　所(suǒ)有疾病的根(gēn)源是妄想，妄念(niàn)少(shǎo)，病(bìng)则容易好。

　　心是主宰，心理健康(kāng)则身体的(de)健康(kāng)很容易(yì)得(dé)到(dào)。

　　只要一个月(yuè)中有几天修(xiū)清(qīng)净心，对于(yú)养生、修行，有很大的帮(bāng)助。

　　这才是十(shí)斋日真正(zhèng)的(de)用(yòng)意所在。

十(shí)斋日指(zhǐ)的(de)是哪十天？

　　十(shí)斋日指十(shí)个行持八(bā)斋戒的好日子，即农历每(měi)月之(zhī)一日、八日(rì)、十四日(rì)、十五日、十(shí)八(bā)日、二十三(sān)日、二(èr)十四日、二十八日、二十九日、三十日。

　　六斋指每个月(yuè)的初八日(rì)、十四日、十五(wǔ)日、二(èr)十(shí)三日、二十九日、三十日(rì)（小(xiǎo)月二十八(bā)日(rì)、二十(shí)九日(rì)）。

　　僧众(zhòng)每月于此(cǐ)六日(rì)集(jí)会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日(rì)受持(chí)一(yī)日一(yī)夜(yè)八(bā)关(guān)斋戒，持斋布施，则令(lìng)诸天欢喜，小(xiǎo)鬼(guǐ)不得(dé)其便，利益行者。

　　扩展资(zī)料：

　　十(shí)斋日的(de)典(diǎn)故：

　　佛教(jiào)徒对(duì)十斋日的态度经过了由拒斥到吸收的过程；

　　在统治(zhì)者推行十斋日，以及民众(zhòng)修习实践的压力下，十斋日在盛(shèng)唐、至(zhì)少是中唐时期已(yǐ)进(jìn)入佛教经典，至少(shǎo)在(zài)中唐(táng)时期已被信奉者归之于佛教；

　　佛教徒对(duì)十(shí)斋(zhāi)日(rì)的改造使(shǐ)其反而取代(dài)了道教十(shí)斋(zhāi)日，在民众(zhòng)信仰生(shēng)活中(zhōng)占(zhàn)据(jù)了主(zhǔ)导地位；

　　而将敦(dūn)煌遗书中的十斋日统称为(wèi)《地(dì)藏菩萨十(shí)斋日》是(shì)不恰(qià)当(dāng)的，后者乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸(xī)收十斋日所产生的结果，而它的称(chēng)谓，似也(yě)应以(yǐ)写本中用得较(jiào)多的《地藏菩萨经十(shí)斋日》为(wèi)准。

　　参考资(zī)料来源：百度百(bǎi)科-六(liù)斋日(rì)

　　参(cān)考(kǎo)资料来源：百度(dù)百科-每月十斋(zhāi)日(rì)

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