文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一gta5怎么切换角色(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道gta5怎么切换角色理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想gta5怎么切换角色见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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