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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。