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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(m虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思ù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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