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孙权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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