黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个(gè)国王，和部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国(guó)家的(de)野心(xīn)只能(néng)持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但是被拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自家大(dà)楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无外(wài)交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪(jì)后(hòu)期，国家局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非(fēi)常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随(suí)之沦为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚(yà)的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗(zōng)教和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于一(yī)个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人(rén)们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光放回了(le)锡金王(wáng)国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡金这个小国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不(bù)能除却地(dì)理位(wèi)置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么(me)小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭亡的结(jié)局(jú)时，不知(zhī)他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印(yìn)度(dù)从英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资(zī)源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成(chéng)为一(yī)个(gè)唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将权(quán)利(lì)交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关系，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国(guó)大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士(shì)气和风气(qì)都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐(lè)。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印(yìn)度(dù)的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一(yī)个(gè)民风淳(chún)朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对多国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的(de)同时，也更加明白，国家(jiā)内部(bù)的团(tuán)结(jié)和(hé)强(qiáng)大自身很重要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌(dí)后。只有坚(jiān)守国家的民风，积(jī)极学(xué)习外国(guó)，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面临百般无奈(nài)后(hòu)，向中(zhōng)国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中(zhōng)国，因此也与中国(guó)形(xíng)成关联。

关于(yú)中国对(duì)锡金的帮助，从(cóng)西(xī)藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大(dà)臣(chén)的(de)不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和(hé)变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国(guó)反复向中国(guó)释放了(le)求助信号。

然(rán)而中国不(bù)想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌，又因局(jú)势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入(rù)是首要(yào)，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段的(de)中国(guó)没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺(yì)，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗(zōng)教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理，和对外国岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上的结交(jiāo)，只能(néng)发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小国(guó)的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的(de)文化实力和(hé)经济实力(lì)，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥有话语权。

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