春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实(shí)意(yì)志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的(de)精神运用(yòng)于(yú)外，如何以内在的心神(shén)去(qù)处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈(tán)判(pà辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲n)与竞争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领(lǐng)六国(guó)共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江(jiāng)的(de)宁波(bō)，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的(de)哈(hā)密。

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