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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的(de)关系的(de)道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(z张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事hǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人(rén)张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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