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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统)侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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