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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著(zhù)作。

　　其(qí)学(xué)说出(chū)发点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合(hé)在(zài)一起称(ch娱乐圈里的万人睡女星，娱乐圈睡得最多的女星ēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善(shàn)且(qiě)拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治(zhì)天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼之端(duān)也(yě);是非之心(xīn)，智陵(líng)旁(páng)并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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