起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆(cuì)易(yì)泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时容民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的(róng)易(yì)保(bǎo)持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容(róng)易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发挥其(qí)作用(yòng民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了《道(dào)德经》的(de)主题(tí)，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就(jiù)是(shì)从(cóng)自然秩(zhì)序(xù)中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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