起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安(ān)定时容(róng)易保持(chí)和(hé)维(wéi)护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前(qián)就(jiù)早(zǎo)做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情(qíng)初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥(huī)智(zhì)能或(huò)技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败(bài)的(de)事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们(men)踏实(shí)付出(chū)，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之(zhī)中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的(de)本(běn)质(zhì)体现，物(wù)极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而(ér)治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴(bào)力(lì)。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在结构上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层(céng)递(dì)进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会(huì)秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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