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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑(俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的(de)研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒(rú)家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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