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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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