春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　美白精华一次用多少量，美白精华一次用多少量377　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神(shén)运用于(yú)外，如何以内在的心神去(qù)处理外(wài)在的(de)事(shì)物。

　　纵(zòng)横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益(yì)与否(fǒu)，关系(xì)国家之(zhī)安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是(shì)否得(dé)当(dāng)，则关系到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留(liú)下(xià)了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的(de)当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新(xīn)疆(jiāng)的(de)哈密。

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