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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fá双修是指什么意思，双修是怎么进行的n)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法去做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42双修是指什么意思，双修是怎么进行的、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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