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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期(qī)懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有(y书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么ǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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