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孙权(quán)劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn相遇时间的公式 相遇时间怎么求)相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚相遇时间的公式 相遇时间怎么求乎手毕(bì)祥（认清）

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