孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)是《劝学》中的(de)古今(jīn)异义(yì)有：博学古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第(dì)一(yī)句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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