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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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