文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和(hé)文(wén)中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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