起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是在事(shì)情快要成功的(de)时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要像开(kāi)始的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反(fǎn)向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力(lì)。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也使得《道(dào)德经》一书(shū)在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑(jí)层层递进(jìn)，由(yóu)自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩(zhì)序的(de)光明正道(dào)。

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