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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事(shì)手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的(de)农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜十二生肖的酉是什么动物呢，酉的生肖是什么生肖甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yò十二生肖的酉是什么动物呢，酉的生肖是什么生肖ng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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