孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)是《劝(quàn)学》中(zhōng)的古今异义有(yǒu)：博学古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习(xí)的。

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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子年下男是什么意思，年上男或者是年下男是什么意思，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出(chū)学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(年下男是什么意思，年上男或者是年下男是什么意思zhé)学(xué)思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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