夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道原(yuán)句，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可以语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道的含(hán)义等(děng)问题，小编(biān)将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于(yú)不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释(shì)》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向(xiàng)若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天地(dì)之(zhī)间也，不(bù)似(shì)礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海内(nèi)不似稊(tí)米之在(zài)大仓(cāng)乎？号(hào)物(wù)之数(shù)谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物(wù)也，不似豪末(mò)之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王(wáng)之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自(zì)喜，认为天下(xià)的美好之处都(dōu)在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北(běi)海(hǎi)，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是(shì)如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你的门(mén)下请教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大(dà)海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能(néng)和(hé)它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教育(yù)给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是(shì)用(yòng)一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天(tiān)地(dì)赋(fù)予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太(tài)少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像马身上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕(shì)士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自(zì)满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在(zài)认知层面存(cún)在差(chà)异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意(yì)思是：我们(men)不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句话的(de)情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻(fān)译(yì)就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的(de)虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分(fēn)，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在认知(zhī)上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思(sī)想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特(tè)色(sè)之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对(duì)强求这一(yī)点出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井(jǐng)底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存(cún)在差(chà)异是正常的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人(rén)之人生自(zì)然(rán)而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是(shì)在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人(rén)的(de)思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的(de)境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和(hé)别人享受(shòu)同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的(de)处境(jìng)时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话"。

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