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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规(guī)的(de)标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来(lái)矫正，希思黎什么档次的品牌，希思黎和雅诗兰黛哪个档次高所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他(tā)在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。希思黎什么档次的品牌，希思黎和雅诗兰黛哪个档次高>

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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