春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(r空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同én)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只有三国时(shí)期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说明如何充实(shí)意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的(de)精(jīng)神(shén)运用(yòng)于外，如何以内在的(de)心神去(qù)处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活(huó)中，言(yán)谈(tán)技巧也关系(xì)到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。<空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同/p>

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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