孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理是《劝学》中的古今异义有：博学(xué)古义：广博地学习，广泛地学习(xí)的(de)。

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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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