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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物(wù)品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。<宝马大降价的原因，最近宝马为什么大降价/p>

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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