起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意(yì)思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未(wè感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜i)发生以前(qián)就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要(yào)成(chéng)功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技(jì)能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会(huì)出(chū)现失(shī)败(bài)的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起(qǐ)于每一(yī)堆(du感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜ī)泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激(jī)励人(rén)们踏(tà)实(shí)付出，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌(tā)含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动(dòng)力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道(dào)主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进(jìn)，由自然之道进(jìn)入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也(yě)就是(shì)从(cóng)自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道(dào)。

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