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天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古(gǔ)什(shén)么意思,天(tiān)雨粟鬼夜哭表(biǎo)达什么意思(sī)

  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意(yì)思(sī)是仓颉造字后,上天下了一场谷(gǔ)雨,谷子布满大地(dì)上,孤魂野鬼无处可去,于是只好纷纷哭泣(qì)。

  出自《淮(huái)南子·本经训(xùn)》。

  原文(节选(xuǎn)):故(gù)兵(bīng)者所(suǒ)以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致(zhì)和,非所以为淫也;

  丧者(zhě)所(suǒ)以尽哀,非所以为伪也。

  故(gù)事亲(qīn)有道矣(yǐ),而爱为务;

  朝廷(tíng)有容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣(yǐ),而哀(āi)为主(zhǔ);

  用兵有术矣,而义(yì)为(wèi)本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译文:因此(cǐ)军队(duì)是用来讨(tǎo)平暴(bào)乱的,不是用来进行暴力活(huó)动(dòng)的;

  行乐是用(yòng)来陶(táo)冶情性的,不是用来进(jìn)行隐乱活(huó)动(dòng)的;

  服丧是用(yòng)来(lái)表(biǎo)达悲哀之(zhī)情的,不是用来作假(jiǎ)的。

  所以奉事亲人(rén)是有规(guī)定的,而要(yào)把(bǎ)“爱”作(zuò)为致力的目的(de);

  君臣朝见是有(yǒu)固定礼(lǐ)容的,而要以恭(gōng)敬为要(yào)求(qiú);

  处理丧事是有礼节的,而要以悲哀(āi)为主要目的;

  用兵(bīng)是(shì)有战略(lüè)规定(dìng)的(de),要以讲求道义为根本。

  根本(běn)确(què)立了,而大道就可(kě)以行得通(tōng),根(gēn)本(běn)破坏了,而大道就(jiù)会被(bèi)破坏(huài)。

  《淮(huái)南子·本经cpb属于哪个档次的,cpb属于什么档次的训》出(chū)自(zì)西(xī)汉刘安所(suǒ)著《淮(huái)南子》,记录了先秦至西汉时代(dài)民间流行的神(shén)话及圣贤(xián)传说,并力图从这些传(chuán)说中(zhōng)寻找治世安(ān)民的(de)道理。

  如善生(shēng)乎君子(zi),诱然与日(rì)月争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家(jiā)思想的反(fǎn)映(yìng)。

  文中远古(gǔ)贤(xián)君尧舜的(de)传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故事等,是《本经(jīng)训(xùn)》留给后人的丰(fēng)厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什(shén)么意思啊?

  ”皮首(shǒu)天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū) 思念漫(màn)太古“出自五月天的(de)一首名叫《仓颉(jié)》的(de)歌,这一句是全(quán)作(zuò)的最后一(yī)句歌词而且是以和声的形式出现。

  但确有一篇(piān)网友以(yǐ)这(zhè)句歌(gē)词为句首来创作(zuò)的长诗(shī),全(quán)诗如搜凳下:

  天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭(kū) 思念漫太古

  太(tài)古哭 长路(lù)无 相思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归(guī)处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟(chí)暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日(rì)朝又暮

  朝暮复 独孤(gū)步 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁(chóu)满目

  愁满目(mù) 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋零(líng)误

  凋零误 木樨(xī)馥(fù) 树(shù)影(yǐng)摇曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢移(yí)步 跌入池深处

  深池处(chù) 夙愿无(wú) 红颜一笑(xiào)枯(kū)

  一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉(jié)五月出

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