文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释以及文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译拼音，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)，许行(xíng)古(gǔ)文，许行原文及翻译(yì)古(gǔ)文(wén)岛(dǎo)等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农(nóng)家思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zh金地集团是国企还是民企，金地集团房地产排名èng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 金地集团是国企还是民企，金地集团房地产排名