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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出(chū)了(le)下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确>

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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