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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同(tóng)时(shí)也(yě)从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(s卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校hén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校)匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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