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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好的(de)方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行(xíng)，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之(zhī)，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不可(kě)为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多(duō)者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似(shì)礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在(zài)海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自(zì)多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条(tiáo)河(hé)都注入(rù)黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美(měi)好(hǎo)之处都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语(yǔ)有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门(mén)下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它(tā)谈(tán)论冰，因(yīn)为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的(de)，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无(绥化去年疫情 绥化是几线城市wú)论春(chūn)天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般(bān)数(shù)字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因为我自知是(shì)自然(rán)的(de)产(chǎn)物(wù)，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗(ma)？世(shì)人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与(yǔ)万(wàn)物(wù)相比，不就像马身上的(de)一根(gēn)毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下(xià)事被人视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到(dào)河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄(绥化去年疫情 绥化是几线城市zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的(de)理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道家(jiā)思想的(de)特色，会发(fā)现道家思想最突(tū)出的特(tè)色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们(men)就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然(rán)的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个(gè)人的思(sī)想都各具特色(sè)，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上时间和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展的(de)必然结(jié)果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要注意方式(shì)方法，从对方的生活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对(duì)方"不说人话"。

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