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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏卯怎么读，卯足劲是什么意思解释(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介<卯怎么读，卯足劲是什么意思解释/p>

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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