天雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)什么意思，天(tiān)雨粟鬼夜哭表达什么意思是“天(tiān)雨粟，鬼夜(yè)哭，思念漫太古”原句为“天雨粟(sù)，鬼夜(yè)哭”，意思是仓颉(jié)造字后，上天下(xià)了一场谷雨，谷子布(bù)满大地(dì)上，孤魂野鬼无(wú)处可去，于是只好纷(fēn)纷哭(kū)泣的(de)。

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　　“天雨粟，鬼夜哭，思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思是仓颉造(zào)字后(hòu)，上天(tiān)下了一(yī)场(chǎng)谷雨，谷子(zi)布满大地上，孤(gū)魂(hún)野鬼无处可去，于(yú)是只好纷(fēn)纷(fēn)哭泣。

　　出(chū)自《淮南子·本经训》。

　　原(yuán)文(wén)（节选）：故兵者所以讨暴，非所(suǒ)以为暴也；

　　乐者所以(yǐ)致和(hé)，非所以为淫也；

　　丧者所以(yǐ)尽哀，非所以为伪也。

　　故(gù)事(shì)亲有(yǒu)道矣，而爱为务；

　　朝廷(tíng)有容矣(yǐ)，而(ér)敬为上；

　　处丧有礼矣(yǐ)，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义为本(běn)。

　　本立而(ér)道(dào)行，本伤而道废。

　　译文：因此军队是用来讨平(píng)暴乱的，不(bù)是用(yòng)来进行暴力活动(dòng)的；

　　行乐(lè)是用来陶(táo)冶(yě)情性的，不是用(yòng)来进行(xíng)隐乱(luàn)活动的；

　　服(fú)丧是(shì)用来表达(dá)悲哀之情(qíng)的(de)，不是用来作假的。

　　所以(yǐ)奉(fèng)事亲人(rén)是有规定的(de)，而要把“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝见是(shì)有固定礼容(róng)的，而要以恭(gōng)敬为(wèi)要求；

　　处理丧事是有礼节(jié)的，而要以悲哀为主(zhǔ)要目的(de)；

　　用兵是有战略规定的，要以讲求道义为根本。

　　根本确(què)立(lì)了，而大道就可以行(xíng)得通，根本破坏(huài)了，而(ér)大道就会被破坏。

　　《淮南子·本(běn)经训》出自西汉刘安所著《淮南子》，记录了先秦至西汉(hàn)时代民间(jiān)流行的神话(huà)及(jí)圣贤(xián)传说，并(bìng)力(lì)图从这(zhè)些传说中(zhōng)寻找治世安民(mín)的道理(lǐ)。

　　如善生乎(hū)君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒(rú)家思(sī)想的反映。

　　文中(zhōng)远古贤君尧舜(shùn)的传(chuán)说、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故事等，是(shì)《本经训(xùn)》留给后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是什么意思啊？

　　”皮首(shǒu)天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫太(tài)古“出(chū)自五月天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌，这一(yī)句是(shì)全作的最后一句(jù)歌词(cí)而且是以和(hé)声的形式(shì)出现(xiàn)。

　　但确有一篇网友(yǒu)以这句歌词为句首来创作的(de)长诗(shī)，全(quán)诗如搜凳(dèng)下：

　　天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古(gǔ)哭 长路无(wú) 相思成(chéng)泪湖

　　泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥(míng)归处

　　归处孤(gū) 岁荣枯 等(děng)君至(zhì)迟暮(mù)

　　迟暮误 断(duàn)桥处 孤(gū)影(yǐng)守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭(lù)

　　鸥鹭(lù)呜 相思苦 日(rì)日(rì)朝又暮

　　朝暮复(fù) 独孤步(bù) 犹羡花(huā)蝶(dié)舞

　　愁满目 心苦楚世握旅(lǚ) 往昔凋零误

　　凋零(líng)误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池深处

　　深池处 夙愿(yuàn)无 红(hóng)颜(yán)一(yī)笑枯

　　一(yī)笑(xiào)枯(kū) 已夜幕(mù) 灰尘落(luò)元(yuán)枢(shū)

　　落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭(kū)

　　即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出

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