起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定(dìng)时容(róng)易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依(yī)据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什(shén)么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在(zài)于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢)要像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢(dào)德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数(shù)足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设(shè)想与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序(xù)的(de)光明(míng)正道(dào)。

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