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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子人+工念什么 人工念什么姓(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民(mín)为贵(guì)社稷次之君(jūn)为(wèi)轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书(shū)大(dà)约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行(xíng)不(bù)忍人(rén)之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也，非(fēi)恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之(zhī)心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者人+工念什么 人工念什么姓，自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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