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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　文章真实身高，文章个人资料简介　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了(le)下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

文章真实身高，文章个人资料简介孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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